La cura tradicional africana
(Primera parte)

La cura tradicional Africana, forma parte integrante de la cultura que se transmita también de generación a generación.
A.-Definición: Después de varios y profundos estudios y análisis en diferentes países africanos así como en los encuentros de los expertos de la organización Mundial de la Salud (O.M.S), han determinado lo siguiente:
“La medicina tradicional Africana, puede ser definida como el conjunto de conocimientos, técnicas de preparación, de utilización de substancias de orígenes vegetales, animales o minerales y que sirven de diagnosticar, prevenir o eliminar un desequilibrio de bienestar físico, mental o social.”
Y “ Un medicamento de la cura tradicional africana, es una sustancia o una composición presentada como algo que tiene las propiedades curativas o preventivas para las enfermedades humanas o animales, así como todo producto pudiendo ser administrado al hombre o al animal, con vista de establecer un diagnostico medical o de restaurar, corregir o modificar sus funciones.”
Los llamamos vulgarmente curanderos o médicos tradicionales, la Organización Africana de la Propiedad Intelectual (OAPI) con sede en Yaundé (Camerún) los ha denominado “tradipracticantes” es decir; los médicos que practican o ejercen la cura tradicional.
B.-SISTEMA DE CONSULTA: Existen dos clases de consultas como existen dos tipos de enfermedades:
1.-Enfermedades Normales, corrientes y corporales que cura eficazmente la medicina convencional y los aparatos ultramodernos las detectan fácilmente. Si se trata de operar lo hacen sin dolor con anestesia local. Si se trata de extraer de la sangre unas sustancias extrañas las eliminan sin grandes riesgos. En esos casos, la consulta se hace a través de preguntas y observaciones que efectúa el tradipracticante al paciente: fiebre, ojos enrojecidos, sin apetito y sin defecar, etc, etc por que no existen aparatos en la medicina tradicional.
La primera medida es bajar al paciente la fiebre, haciéndole tomar infusiones y la secunda medida es abrirle el apetito a través de una lavativa.
2.-Enfermedades Espirituales.-son enfermedades o efectos provocados por malos espíritus, hechizos o de la brujería. Resultan casos que los aparatos ultramodernos europeos, americanos, asiáticos no han podido, ni pueden detectar, descubrir y curar. Se trata pues, de enfermedades que no podemos traducir en español, francés, ingles, alemán, etc., etc. Por ser desconocidas en su mundo, por ejemplo: el ordenador subraya en rojo, todas las palabras desconocidas en su memoria.
En nuestro caso concreto de la cultura FANG BETI ( Mveiñg Ntumu Yewono, eton, yebekolo, bulu, fong, okay, fang mekieng me nkon, etc ) si decimos “Eluma”; no podemos traducirlo sino explicar su acción. Es decir proyección de enfermedades en diferentes puntos del cuerpo humano.
Introducción de “EVU”; a un bebe, efectos negativos de toda su vida, si le orientan a asistir a reuniones nocturnas de la brujería, morirá antes del tiempo normal sin tener canas, por que las peleas de esos encuentros resultan fatales; fracturas y heridas invisibles: los que curan por casualidad y por haber encontrado un tradipracticante fuerte, se cojean hasta su muerte, Si fuera una herida saldría pus hasta su muerte.
Los casos de “Eluma”, “Evu”, “Kong”. “Avialeya”, “sirena”, etc… no son tratados ni juzgados en los tribunales, al carecer de pruebas visibles y legales para su aplicación en los pueblos africanos. La mayoría de sus legislaturas está sujeta e inspirada de las viejas leyes de sus ex_colonias. Sin embargo, existen esos males y sus actores que quedan impunes, razón por la cual queda mucho por hacer es decir a los juristas africanos.
Existen otras enfermedades provocadas por haber incurrido en errores monumentales de la tradición Fang- Beti; por ejemplo robos en las fincas y bienes ajenos: existen unas familias enteras que son sordos, mudos desde hace tres generaciones. Provocar impotencia sexual a un violador de niñas de menor edad y de mujeres ajenas.
Entre otras enfermedades provocadas por la locura y la acción de marginar a la gente en los errores siguientes: cometer acto sexual con una hermana, sobrina de familia o de tribu; los que pegan a sus progenitores a sus como los que cometen adulterio con sus madrinas cuando sus padres aun viven. Esos ya no pueden estar en Abaa” y participar en los actos públicos, no tienen voz, ni voto en reuniones, es decir no pueden opinar ni preguntar sobre los asuntos familiares.
3.- Efectos positivos:”Akomeya” es el contrario de “avialeya”, favorece a toda la familia, a todo el pueblo, a toda la tribu, a todo el distrito e incluso a toda la nación. Eran ceremonias y reuniones que se hacían en pleno día y jamás de noche. Se llamaba “melan”, se cocinaba “Nkona be wu” que todo el pueblo debía comer aunque un pedacito para que la bondad llegue a todos y a todas las capas sociales: fecundidad, casamientos fáciles y duraderos, todos los proyectos deben llegar a un feliz termino tales como comercio, estudios, etc…
“Mme Nama” (el mayor y notable de un pueblo) de buen corazón que quiere el bien de todos debía tener “Akomeya”, durante su existencia; va siempre acompañado de algo visible que anuncia buenas noticias tales como la llegada de buenos huéspedes por ejemplo de mariposas blancas (OTAN) blanco (el mas pequeño de la raza de murciélagos. El gavilán blanco que da giros en el espacio del poblado. Todo eso a nivel del poblado.
Sin embargo a nivel del bosque, al entrar en las sendas si te tropiezas, el hombre o persona prudente, debe de dar media vuelta y aplazar el viaje o proyecto. Si oyes la canción de un pajarito “ waafio”….”eboo” significa desgracia, lastima, anuncio de la muerte de un miembro familiar de la misma sangre. O si vez una serpiente negra en un bosque cercano del poblado con una línea roja encima de la cabeza, no hay que matarla es “esene” del poblado o de la tribu para anunciar una desgracia cercana. Al contrario si ves un chimpancés o un mono blanco anuncia o comunica la salvación de vidas humanas del peligra que se avecina, hay que comunicarlo en Abaa y la comunidad estará en alerta.
En los anos 50 y 60 aun existían defensores de pueblos que se conocían con el nombre “Nguii” que destruían las reuniones nocturnas de las brujerías por que los resultados eran siguen siendo fatales y mataban a los inocentes, a través de esas enfermedades espirituales. Hoy en dia lo hacen en campo libre.
La mañana siguiente, el jefe de “Ngui” planta en las entredas y salidas de todos los senderos de bosques y ríos unas especies de trampas (bombas) conocidas vulgarmente con el nombre de “ Djis Nguii”, constituían un .peligro que implicaba a todos los participantes de esas reuniones prohibidas y que se escaparon por milagro cuando se espaciaron durante el ataque de “Ngui”
Ahora que se han extinguido esos protectores de los inocentes, se ha proliferado las reuniones nocturnas de la brujería. Habían normas y leyes que se respectaban: por ejemplo; no debe matar a un inocente, un sobrino no debe morir donde sus tíos, no se puede condenar y matar a nadie sin causas y motivo justificante, etc.
ESTRUCTURA DE LA MEDICINA TRADICIONAL AFRICANA.-No existen escuelas ni facultades de la medicina tradicional africana sino mas bien hay familias doctores, Médicos y enfermeros se transmiten de generación a generación y de esas familias entran jóvenes aprendices procedentes de familias exógenos que fueron detectados en su día con facultades de mayor observación y de buena memoria, por que no existían libros como ahora en el sentido de consultar los casos como en la medicina convencional.
Cuando el Doctor entra en los bosques en busca de medicamentos, conoce el lugar y los espacios que debe conseguir tales hierbas y tales árboles, razón por la cual los pacientes deben encontrar al tradipracticante en su poblado natal. Una vez que se desplaza de su entorno estará desorientado para hallar los productos adecuados e incluso se demostraría incapaz o ineficaz. Los médicos o los enfermeros le acompañan con cestas y sacos par guardar los productos así como ir observando los espacios de cada uno de ellos de tal suerte que el Doctor puede mandatar a un medico o un aprendiz competente de ir a buscar tal producto en un lugar determinado. He allí la agudeza de la memoria y de la observación que fueron los dones detectados en una persona determinada.
Los médicos y aprendices asisten en las consultas y curas, escuchan la introducción con las referencias de sus antecesores o antecedentes y maestros; “estoy aquí y ahora en su representatividad y en su nombre llevando a cabo sus teorías y sus fuerzas sacaremos todos los males acompañados del espíritu divido de Dios Creador, “zama Nkom bot”. Como Doctores y médicos tradipracticantes sobresalientes en las décadas de los 50, 60, 70, 80, hasta 90, citaríamos por ejemplo:
MIKO MI NGUEMA, del poblado de Mokomo Ebaa del Distrito de Bitam, situado al norte de la Republica Gabonesa; fue famoso por que. El pueblo fang Beti, acudían a la cura de enfermedades corrientes y espirituales, desde los anos 50 hasta los anos 80.
MEDJA ME KILI, natural del poblado de Mekomengona Efak, cerca del poblado de Okong Oyec, destrito de Ebibiyin, se caso con José Obama Abeso del poblado de Bée Oyec, fue internacional, no trataba solo con los Fang Beti, sino con otros países africanos como se detalla: Nigeria, Benin, Congo Democrático, Sao Tome y Príncipe, etc.…y sobre todo curaba lesiones de “Bivu’ ocasionadas por grandes sustos, durante las batallas de las reuniones nocturnas de la brujería. Los doctores de enfermedades espirituales no van de generación a generación como los del primer grupo sino actúan bajo las directrices e instrucciones de los muertos vivientes que habitan en su cuerpo: buenos y malos todos muy fuertes que sirven para salvar a los inocentes de sus ataduras los bloqueos de todas las suertes y proyectos que disponían algunas personas, la falta de procreación, bloqueo de desarrollo de una familia de un poblado o de una nación entera. Algunos malos espíritus sirven para liquidar, eliminar a los resistentes.
Para mejor comprender el origen y la cura de las enfermedades espirituales les remito a leer la introducción de este libro donde se habla del Alemán Jahn que se titula “Muntu” edición alemana de 1958, edición Francesa de 1961 así como la obra del Catedrático Keniano JOHN MBITI; ambos hablan de religiones y filosofías africanas. Se trata, pues de muertos vivientes que hacen presión sobre ciertas personas cuando detectan que poseen dones especiales para curar a las personas. Tal es el caso concreto y especial de Medja me Nkili, que le invitaron en varias ocasiones que iniciara a curar a las personas, y ella no estaba de acuerdo con los muertos vivientes. Dos años después de su matrimonio, ella tuvo una caída de cabellos., fue la vez primera en los Fang Beti ver a una joven totalmente calva.
Otro curandero vecino del poblado de Mesama Eseng, llamado Ndong Edjang revelo a Medja Me kili que no era una enfermedad propiamente dicha, si no una especie de castigo por haber desobedecido a los muertos vivientes de curar a los enfermos y hasta que acepte llevar a cabo el mandato de los muertos vivientes; en vista de esta presión Medja me Kili, recurrió al párroco de la Iglesia de Católica de Bidjabidjan, padre Agapito (alias Hombre Gol) con la fuerza del espíritu santo la devolvió su cabellos. La fama de Medja Me Kili, se extendió rápidamente. El presidente Francisco Macias Nguema Biyogo la mando llamar hasta Nzang Ayong en 1975 para que le curase de las lesiones de su “evu” con sus varios sustos de los problemas fronterizos de Mbane y de Kie-Ossi en 1973, 1975 efectivamente Medja Me Kili restableció su Evu.
El párroco de bidjabidjan llamo la atención a MEDJA ME KILI, que no volviera a curar los “bivu” lesionados por que sus reuniones son fatales a los inocentes. Sin embargo podia continuar curado las demás enfermedades. Cada vez que el Presidente Mecias Nguema volvía a mandar a sus guardias, al aparecer Medja Me Kili detectaba la venida de los soldados con sus antenas especiales y le ausentaban.
(Concluirá en el próximo Nº 126)